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简论在当代生态背景下对传统生态智慧的审视

作者:2015-06-04 15:31阅读:文章来源:论文代写
  中国文化尤其传统文化中蕴涵有非常丰富的生态话语资源,是全球性生态批评研究想要获得长足发展绝对绕不过去的宝贵资源,为中国介入这场全球性的生态批评运动提供文化自信。正如美国生态批评家劳伦斯·布依尔对中国生态批评满怀信心一样:“我非常有信心地认为,中国艺术和文化中肯定存在丰富的资源,保证中国的生态家在介入这场运动时是具有十足潜力的。”[1]因此,自20世纪90年代中国生态批评开端以来,中国理论界非常重视对传统文化中生态智慧挖掘并取得丰硕的成果。这些成果一方面拓宽了全球生态批评研究的视野,丰富了生态批评的实践维度。另一方面为中国生态批评的理论生成积累了建设性的元素。然而,当前学术界有一种照搬中国传统文化中的生态智慧和理念构建我国当前生态文明的观点,为此,我们有必要对中国传统生态智慧加以重新审视,在对中国传统生态智慧批评的基础上,实现现代性转换。 
  一、古今时代背景的差异促使我们必须审视中国传统生态智慧 
  中国传统文化中蕴涵丰富的生态智慧,却不能直接拿来作为医治现代生态危机的良方,要发挥它的生态价值,必须对传统生态智慧进行现代性转换。因为传统生态智慧产生的时代背景有别于现代社会,而不同时代背景又决定人与自然关系的差异性。中国传统生态智慧产生于古代农业文明的基础上,它的社会特征表现为物质生产技术相对简单,商品经济发展缓慢。在以农业为主导的经济结构下,粮食种植、桑蚕养殖、牲畜饲养和渔业捕养是基本的生产方式,定居分散的农村院落则是社会主体的主要生活方式,在这种生产生活方式基础上形成的是中央集权的、基层间缺乏交往联系的社会制度。因此这种传统文明限制人类物质文化生活需要的内容及扩张,限制人们发现尝试满足新需要的生产方式及手段,人们既没有必要也没有能力对自然界的现有状态和秩序做出根本改变。因此在人与自然的关系上主要体现为消极被动的特征,即只讲对自然规律的适应,缺乏对自然的能动改造性。尽管相对于原始社会时期,人类在这个时代的主体意识已有所增强,但自然对人类依然充满神秘性,人类主要还是以敬畏、服从的意识对待自然界,强调人与自然协调统一仍是这一时期的主流思想。而且这一思想在古代中国一直占有十分重要的地位,我们现在挖掘的传统生态智慧正源于这一思想体系。如儒家主流主张的“天人合一”、“天人一体论”,道家主张的“天人交融”,人的行为应建立在“顺天”基础上,还有老子“道法自然”中的“道”等思想,都体现人顺应自然,与自然和谐统一的思想。传统生态智慧强调顺应、服从、敬畏、和谐是由当时时代背景决定的。即使把这些传统生态智慧作为对当时环境问题起纠偏功能的产物,也不能拿它用以改善今天的生态危机问题。尽管环境破坏自古有之,然而在漫长的农耕社会,因为人类活动规模小、水平低、进展慢,人类对自然的破坏仅限于局部范围,破坏强度还未超出自然的承载能力。在一定程度上自然是可以进行自我调节的,再加上当时产生的生态智慧在一定程度上有助于缓解当时的环境问题。 
  然而,现代文明主要是工业文明或技术文明的发展,主要特征表现为商品经济的繁荣,科学技术的迅猛发展,一方面改善人类的物质文化生活,另一方面极大地提升人类认识自然的能力,自然对人类不再充满神秘,而是被人类征服的对象,现代生态危机就是这一欲望膨胀的结果。可以说迄今为止现代工业文明的发展都是以损害生态环境、打破生态系统的平衡为代价的,也就是说工业文明本身就具有很强的反生态性。工业文明的反生态性体现在工业生产过程中,不仅为了生产人类所需的产品,从自然界中索取大量的资源,而且在产品生产和使用过程中还产生大量工业废弃物和生活废弃物。另外,工业文明时代的文化观念体现了反生态性,极大地张扬人类的理性、认识主体性,把人与自然环境隔绝起来,而且把宇宙看做由单个物体组成的机械系统,可以任意分解与宰割。现代工业文明时代,人与自然处于一种极度对立状态,生态危机就是其产物[2]。因此,我们现在已不具备传统生态智慧产生的时代背景。而当时生态智慧就算针对当时的生态问题,而那时生态问题最多只能算是人类的偏误,生态智慧体现的是纠偏的功能。然而,现代生态危机不仅是人类行为的偶尔偏误,而是已经威胁到人类生存的严重问题,如果我们要重回人与自然的和谐,就不能仅靠一些生态智慧来纠偏,必须实现文明观念的转向。对于传统生态智慧要发挥它的生态价值,只能从现代社会出发,对其进行现代价值转换方可为今所用。否则,尽管挖掘出了传统文化中的生态智慧,也只能体现其历史文化价值,而不具现实可行性。 
  二、古今生态问题的差异促使我们必须审视中国传统生态智慧 
  生态问题不是20世纪才开始的,它同人类文明一道很早就存在了。只因为各时代经济水平发展的差异,人类对自然认识的差异,从而决定了生态问题在不同时代表现出不同的特征。在漫长的农耕文明时代,我国经济结构主要以农业为主,粮食种植、桑蚕养殖、牲畜饲养和渔业捕养是基本的生产方式,因此当时环境问题主要表现为与农业相关的自然生态问题。如因为巨大的人口压力,经济结构中的农业偏向等生态问题,或者因为人类盲目地开垦采伐和围湖造田,使自然环境本身的平衡遭到破坏,造成水土流失化和黄河泥沙化等生态问题。对于这些生态问题因受当时生产力水平低下,人类活动规模小等现状影响,人类对自然的破坏范围是有限的。最主要原因是当时生态问题都属于自然生态问题,通过自然的净化可以使部分得以恢复,即使无法通过自然调节的生态问题,因其严重性还未超出地球的承载能力,也不至于危及人类生存。另外,如果说传统生态智慧是当时生态危机的产物,是人类在尊重自然界的存在及其规律前提下提出的生态思想,可以起到缓解当时生态问题的作用。如传统生态智慧体现出的有关人与自然关系的认识,是可以限制人类对自然的破坏活动。儒家学者认为,人应该与自然和谐相处,而不是征服自然、与自然对立。人是自然演化的产物,同时又是自然的一部分,“人道”是“天道”的体现。因此,人应该“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉”[3]。道家也提出一些有关人与自然关系的思想。如“人法地,地法天,天法道,道法自然”[4]的观点,从宇宙万物诞育生存总根源上揭示人与自然普遍共生的关系,还提出“人与天,一也”;“有人,天也;有天,亦天也”[5],即人作为自然的一部分,与天在本质上是同一的等思想。此外,古代思想家针对当时面临的生态问题,提出一些“生态”保护思想。儒家的生态保护思想大致可以概括为四个方面;一是“草木零落,再入山林”的保护山林资源的思想,二是“钓而不纲,弋不射宿”的保护动物资源的思想,三是“往来井井,涣其群吉”的保护水资源的思想,四是“得地则走,失地则死”的保护土地资源的思想[6]。通过这些措施,人与自然关系长时间延续。
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