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浅析印度妇女地位变化演变

作者:2016-07-12 21:39阅读:文章来源:论文代写
  印度教是世界主要宗教之一,有大约十亿人信仰,其中的九亿五百万居住在印度,印度教作为印度历史最悠久、人数最多、分布最广泛的一种宗教,对印度社会各个方面都产生了深刻的影响, 尤其对妇女地位的影响更是延续至今。近代的印度沦为殖民地后经历了漫长的世俗化过程,而如今的印度妇女地位与数千年前相比究竟又有多少变化呢? 
  一、传统印度教社会下的印度妇女 
  近年来,各类媒体都相继报道了印度发生的多起针对女性的骇人听闻的性侵案,一时间这个自诩为世界上最大民主国家的印度由于类似的事件现在常被称为“强奸之国”。印度的性侵现象之严重,已经成为了一种社会现象。根据英国《泰晤士报》的报道,在印度日常英语中甚至有个专门的说法“戏弄夏娃”(Eve-teasing),就是特指各种性侵——从口头性骚扰到性袭击。根据印度国家犯罪记录局的数据,印度记录在案的强奸案件由1971年的2487起增至2011年的24206起,增长率为873.3%。比较而言,谋杀案件在从1953至2011年的近60年间里的增长率为250%,远不及强奸犯罪率的飙升。平均下来,在印度每3分钟发生一起针对女性的暴力犯罪,每22分钟就会发生一起强奸案。在印度性犯罪最严重的主要城市新德里,平均每18小时发生一起强奸案,被冠以“强奸之都”的耻辱称号。 
  在种姓制度盛行的印度,这类性侵问题只是数千年来印度女性地位低下的一种体现。从婆罗门教初立至今,除却佛教占统治地位的那些年代,印度妇女不分种姓,其地位始终被置于卑微的地位。印度教对印度妇女地位的影响起了重要的作用。[1]印度教对妇女的看法是复杂的,有一则广为流传的神灵创造女人的故事,反映出印度教对妇女既歧视,又赞美的矛盾观点。这则故事说:“在天地开辟时代,大匠(造物主)到了要创造女人的时候,他发现在创造男子时已经把所有的材料用完,一点物质也没有了。在这进退两难的时候,他进入了深深的禅定,禅定以后,他就照下面这样造了女人:他取月的圆,藤的曲,蔓的攀缘,草的颤动,芦苇的纤弱,花蕊的艳丽,叶的轻浮,象鼻的尖细,鹿眼的瞻视,蜂的丛集,日光的炫耀,层云的悲恸,飘风的变动,兔的畏怯,孔雀的浮华,鹦鹉颌下的柔软,金刚石的坚硬,蜜的甘甜,虎的残忍,火的炽热,雪的寒冷,鹊的噪,鹃的啼,鹤的虚伪,鸳鸯的忠贞,把这些性质混合起来造成了一个女人,然后将她送给男人。”[2]从这段故事可以看出,女人天然的就具有了纤弱、艳丽、轻浮、残忍、伤感、炫耀、热情、虚伪、卑微等等特点,并作为神的礼物送给了男人。正统的印度教认为,女人天生就比男人低劣,教义中也不乏对男性力量的崇拜及对女性作用的低估,即便是具有高深的哲学理论基础、从中世纪时期就在印度占主导地位的商羯罗学派,同样从一种男性原则出发解释世界,其学说中也满是对女性的贬低。许多印度教经典都反复阐述这样一个理论:男人通过个人的努力可以获得宗教上的解脱,而女人必须得到男人的帮助才能获得解脱。[3]这种对两性的基本观点,也正是印度教社会中女性受歧视、妇女地位低下的理论基础。 
  在印度传统社会,尤其是印度教复兴以后,女性的地位明显较以往下降。女人和首陀罗一样都不准学习《吠陀》的知识,除了少数的上层社会的女性可以接受教育外,大部分普通女性都会被学校拒之门外。广大女性日渐愚昧,被取消了独立人格和应得的社会权利,沦为男人的附庸,充其量只是一个生儿子的机器和男人忠心的仆人罢了。著名的印度教经典《摩奴法典》中有大量的歧视妇女的规定,认为妇女是祸水:“耻辱源自女人,争斗源自女人,尘世的存在也来自女人,因此必须除去女人。”规定“女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子;女子不得享有自主地位。”[4]甚至说若妻子违背了她丈夫,她将在来世变作一条野狗。另一部经典《罗摩功行录》甚至说:“丈夫就是妻子的天神,服侍丈夫是妇女最崇高的天职,没有丈夫的妇女等于没有生命的躯壳和无税的江河。”这一部经典对印度教徒影响很大,在这种经典的导向下,像寡妇殉夫(萨提)这样的极端摧残女性的做法的出现也就不难理解了。早期印度教的经典《爱达罗氏梵书》中就说:“儿子对父亲来说是一条救生船,在他身上有着无暇的天堂的世界;女儿是悲伤的源泉。”在传统的种姓制度下,印度人的婚配倾向是高种姓男子娶低种姓女子,这就造成高种姓女子和低种姓男子过剩。高种姓男子多娶妻子既体现其较高的社会地位,还会获得更多嫁妆。高种姓女子为了找到与其地位相配的男人不得不陪以厚嫁;而低种姓女子为了攀结高种姓也需要送上丰厚嫁妆以博取夫家的欢心。因此,妇女们所遭到的歧视在她们还未出生时就开始了,《阿达婆吠陀》中记载了“由祭司施行的祈求母亲腹中的女胎被男胎所代替的专门仪式。”[5]由此可见,在印度,妇女地位何其卑微,这种情况在低种姓阶层更为严重。 
  二、近现代殖民主义的影响下的印度社会妇女 
  西方殖民者对印度的占领不仅为印度带来了压迫,同时也带去了新的气息。越来越多的知识分子受到了西方文化的影响,以自由、平等、民主的观点来观察印度社会,对印度的国家现状产生了强烈的不满,要求学习西方,变革印度教和社会,期待能借此振兴印度民族。西方思想传入印度以后,传统印度教对女性的不公平待遇开始受到一批先进知识分子的质疑和抨击,人们对妇女的看法和妇女的地位也发生了很大的变化。早在19世纪初,一些受西方思想影响的印度知识分子就开始谴责童婚、寡妇殉夫制、多妻等社会陋习。童婚是印度的一种婚姻习俗。有人认为始于吠陀时期。印度不少古代法典中有大量记载,并肯定童婚,提到女子在月经来之前可以结婚如《摩奴法典》明确写道:“30岁的男人应同12岁的幼女结婚,24岁的男子应同8岁的幼女结婚。”史诗《摩诃婆罗多》中多处记载了童婚习俗。《梵天往世书》中甚至提到幼女4岁以后可以结婚。其他宗教经典也提到,让女孩子在发育之前结婚,父母死后可以升天。因而,童婚在印度早就成为宗教教义的一部分。到了中世纪,印度战火硝烟四起,印度教徒不愿意同异族通婚,因此父母们便赶紧把未成年的女儿嫁出去。如此一来,印度的童婚现象就更为严重和普遍了。印度农村现仍盛行童婚。童婚习俗严重地阻碍了印度社会的进步,是印度严重的社会问题。而长久以来,寡妇殉夫制更是对人性的摧残。印度教认为,丈夫的早死是妻子的某种神秘禀性造成的,至少她要负部分责任。寡妇是灾难之源,因此寡妇受社会的歧视,寡妇殉夫制更是将寡妇守节的要求推向了极端。这一习俗要求丧偶的女子不仅要牺牲感情,还要牺牲肉体,跳进焚烧丈夫尸体的烈焰中殉葬,[6]这种制度被称为“萨提”制。“萨提”这一残害妇女的陋习,受到许多印度进步人士的激烈抨击。
  在征服印度殖民地的过程中,英国由于开拓印度市场的需要,以及为显示西方的优越以征服印度民心。这样,从19世纪20年代末期起就出现了当局推行社会陋习改革的浪潮。19世纪以来,殖民政权或被动或主动地进行了一些人道主义性质的社会改革,努力在婚姻和家庭方面给予妇女平等的社会地位。1812年至1817年,殖民当局多次颁令,禁止强迫实行萨提。志愿实施者首先应取得县治安负责人同意,并由警察现场监督。1829年,在印度启蒙思想家的强烈要求下,殖民当局再次颁令,宣布萨提为非法,强迫劝诱实施萨提者与杀人同罪,将被判处死刑,赞同者也将获罪。1829年,通过法律,禁止把孩童抛人苏格尔岛海中的人祭恶习,禁止杀死女婴;1856年,英国殖民当局通过《印度教寡妇再婚法》,规定寡妇有再婚权利;1872年,应梵社等社会改革力量的要求,殖民当局颁布了第一个国民婚姻法,保护女童健康,提高婚龄,禁止童婚和多妻制,再次肯定寡妇有再婚的合法权利,这个婚姻法规定,男子婚龄从10岁提高到18岁,女子从6岁提高到14岁这一法规所体现出的科学与进步意义不言而喻;1929年通过《嫁妆法令》和《禁止童婚法》;1935年通过《继承法》;1937年通过《印度教妇女财产法》。这一系列的立法措施不断地冲击着传统印度教的陋习;同时,这些立法在无形中就为妇女在婚姻方面争取自身权益提供有效的法律依据,也为后来的民族主义者进行社会改革提供了前提。[7] 
  可以说殖民统治者进行的改革给印度妇女解放提供了相对于传统印度社会较为宽松的社会环境。英国殖民者强行在印度推动妇女教育进程,使得部分印度女性获得了受教育的机会。20世纪30年代,女子高等教育逐渐发展,公立女子学院在各地相继建立起来,共有9所女子师范学院招生。印度妇女中涌现出了一批高级知识分子。女子识字率在1941年时达到了7.3%。女子教育的逐渐普及,一方面提高了妇女的科学文化素质,另一方面也为妇女解放提供了智力保障。[8]废除萨提、改革婚姻法、财产法等都为印度妇女的解放提供了必要的社会改革基础。妇女在家庭和社会中的地位在程度上也得到了相应提高。在高种姓阶层,妇女妇女和知识女性在婚姻和家庭方面都获得了与男性相对平等的社会地位,女性参与社会政治和经济活动的积极性大大提高。[9]社会中上层的部分妇女开始转变为中产阶级,随着印度传统经济的瓦解,一批又一批劳动妇女进入工人阶级的行列,女工在工人群体中的比例不断增加。 
  随着印度资产阶级的成长,一些印度资产阶级知识分子深受西方资产阶级思想的影响,其中涌现出了一批优秀的思想启蒙运动民族主义者,如罗易和甘地。在看到印度妇女极为不平等的待遇和极为低下的社会地位时,积极进行社会宣传和改革斗争。尤其是甘地,他反对传统印度教对妇女的歧视和压迫,主张以平等仁爱之心对待妇女,积极倡导解放妇女运动。他要求妇女自己行动起来,积极投身于社会工作,投身于民族独立的斗争之中,不要乞求怜悯。对于风尘女子,甘地要求她们进行手纺,通过劳动来维持生计、净化灵魂。他用自己的宗教观点来解释他在社会问题上的主张,要人们积极行动,“不是只宣传历史上的上帝,要通过你自己来说明上帝今天还活着”。1930年,甘地发动“文明不服从运动”,妇女是这次运动的主力军之一。[10]甘地也对传统印度社会歧视妇女的传统陋习进行猛烈的批判,反对印度教的童婚并强烈抨击强迫守寡的习俗,甘地曾指出,“宗教或习俗所强加的守寡是无法容忍的枷锁,这种不可告人的罪恶站污了家庭并败坏了宗教,如果我们要想纯洁和拯救印度教,就必须消除强迫守寡这个毒瘤。”[11]正是在甘地这类有着家国情怀的民族主义领袖的思想影响下,广大印度妇女也不断的奋起反抗,印度社会得以迎来新生。 
  三、独立后的印度教社会的妇女状况 
  在印度的民族国家建立以后,随着国家颁布的法律,实施政策措施,大力发展社会经济,努力提高科学教育印度妇女的地位不断得到改善和提高印度妇女的命运也发生了翻天覆地的变化。 
  首先,印度妇女的政治地位得到了提升,涌现出了一批以印度前总理英迪拉·甘地、印度总统普拉蒂巴·帕蒂尔为代表的女性政治家。她们为妇女事业奔走呼吁,在支持社会立法,改善妇女地位、动员社会舆论等方面,起到了重大的作用。她们中许多荣居政府要职,在中央政府或社会上担任重要职务,具有很高的权利。在榜样的作用下,基层妇女的参政意识得到了提高,妇女越来越多地参与基层政治,也越来越懂得通过合法渠道捍卫自得政治权利,促使她们更努力地争取平等的地位,在家中的地位有所提高,渐渐摆脱男性的束缚。[12] 
  其次,在印度政府立法和政策的支持下,印度妇女的经济地位也得到了一定程度的改善。妇女经济地位的提高可以从财富继承、就业状况以及职业结构等方面的明显改善表现出来。[13]1956年印度政府颁布了《印度教继承法》赋予了印度妇女与男子同等的财产继承权和所有权。在法律层面调整了印度女性所受到的不公正待遇,确立了妇女平等的拥有财产继承的权利,从而改善了妇女的经济权利,客观上也提高了她们的社会地位。与此同时,国家还在诸如培训、贷款、就业等方面给予妇女以支持,改善妇女就业环境,以期实现妇女在经济上的独立。 
  第三,印度独立后,宪法保障了儿童平等接受免费义务教育的权利,尤其重视女子教育,女子在各个教育阶段接受教育的机会增多。在各级各类学校甚至各个学科中女生人数都不断的在增加。印度政府不断提高妇女受教育的水平与质量,鼓励印度妇女学习各种技能,以提高妇女的就业能力,使得众多妇女转化为优秀的人力资源,从而实现女性的经济独立,改变在家庭中的地位,使得女性的解放教育而变得可能,为印度现代社会的发展与进步及经济的腾飞贡献了巨大的力量。 
  结语 
  尽管独立后,印度妇女的社会地位在印度政府的重视和推动下得以大幅的提高。但当我们为印度妇女今天通过努力取得的成绩欢欣鼓舞时,印度社会中的许多障碍仍让人痛心疾首。在印度,光层出不穷的针对女性的暴力性侵案就足以表明,印度妇女仍旧是印度这个泱泱大国的弱势群体。印度教对女性的歧视在广大民众的心中仍旧根深蒂固,阻碍着印度这一新兴国家的前进。已经是现代社会的印度,不但男人们头脑中对女性的歧视并未发生根本变化,恐怕就连很多印度女性自己都深受印度教经典的影响,心甘情愿的接受所谓神的惩罚。就以印度妇女的生存权为例,在印度,女孩从一降生就被视为包袱,在享有食物和卫生健康方面都比男孩少。在以后的成长中,对女孩的抚养、医疗和关爱依然被忽视,得不到什么关照。尤其是偏远贫困地区,数千年重男轻女的思想令大量的女婴在未出生或者刚出生时就被残忍的杀死。这使得印度女孩的死亡率高于男性,最终导致如今印度的男女比例严重失调,很多偏远地区由于男女人口比例的失调,竟然发生了出租妻子这类的荒唐事。不但女性的生存权难以得到保障,她们的人身权利和个人权利仍旧难以保全。令人痛心疾首的是针对女性的暴力和侵害则愈演愈烈,这些侵犯妇女人身权利的暴力和犯罪包括强奸妇女,买卖妇女,调戏狠裹妇女;架、劫持、拐骗幼女做妓女;在家庭里遭受各种形式的家庭暴力,妇女挨打挨骂的现象十分严重。[14]虽然印度独立后,许多传统印度社会摧残妇女的陋习在很大程度上有所消减,不过直至今日,像寡妇殉夫制、童婚制以及嫁妆制仍然死而不僵,很多问题表面上看是宗教问题,实际上只是披着宗教的外衣,其本质就是经济利益问题。一方面这种状况的发生是由于保障妇女权益的法律条文及相关政策并未得到坚决的贯彻执行,另一方面更是由于印度社会的贫困及旧势力、旧习俗以及宗教狂热的泛滥。印度的女性问题充分显示了印度现代社会的畸形发展,印度教虽然对于现代印度社会的发展有过一定作用,但如今如若放任宗教狂热势力的肆意膨胀,一方面阻碍其现代化进程,另一方面也严重损害其国际声誉。印度已然成为了最不适宜女性居住的国家之一。只有保障印度女性的权利,改革印度教,帮助鼓励妇女摆脱传统宗教思想的束缚,尊重妇女的贡献与地位,实现妇女的解放, 才会真正实现印度社会的发展进步及国家的繁荣富强。  硕士代写论文网文章地址:/wxlw/1649.html

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