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意识是单数的还是复数的?

作者:2015-11-29 11:53阅读:文章来源:论文代写
  如果我说“你和你的兄弟共用一个灵魂”,你肯定说我在扯淡!可是,同样一个意思,换一种表达形式,你可能就会被蒙蔽。在《自私的基因》中,道金斯通过拟人化的手法,用自私来解释利他时,恰恰就隐含地使用了“你和你的兄弟共用一个灵魂”的假设。 
  道金斯说他这书被误读的太多了,我希望我没有误读。但是,说误读,好像错是在读者,其实根本的问题出在道金斯自身。如果说,种群选择主义者真的像道金斯批判的那样是错误的,则他自己其实也重复了种群选择主义者的错误。 
  这充分体现在他“30周年版简介”中自引用的一段话里:“一个基因发出了这样的指令:‘喂,如果你个子比你的骨肉兄弟瘦小得多的话,那你不必死捱活撑,干脆死了吧!’这个基因在基因库中将取得成功,因为它在小个子体内活下去的机会本来就很小,而它却有50%的机会存在于得救的每个兄弟姐妹体内。”(自私的基因,卢允中等译,中信出版社2012年版,第148页) 
  很显然,这里的“一个基因”“这个基因”,或代指的“它”,并不是指这个小个子体内那个特定的基因个体(道金斯则称其为一个基因拷贝)。因为只要这个小个子死去,他体内特定的基因个体也就“一起灰飞烟灭”了(第363页),不可能还有机会转移并存在于他的兄弟姐妹体内。那么,唯一能够解释得通的就是,道金斯所谓的“一个基因”“这个基因”或“它”其实是指“一种基因”“这种基因”,隐含地使用了他所批判的种群选择理论。 
  “基因库”是对整个种群基因的统称,这一概念更是利用了种群选择理论。其实,每一个生命个体都对应着一个种特征形成的基因(组合),所有的这种基因(组合)构成一个物种的“基因库”,而传统种群选择理论的种群正好与这个“基因库”相对应。在此意义上讲,传统种群选择理论不过是道金斯理论的一种特殊情形,至少并不与之相矛盾,道金斯实在没有必要对其大肆批判,非置之死地不可。 
  但是,道金斯又说:“一个基因有可能帮助存在于其他一些个体之内的其自身的复制品,如果是这样,这种情况看起来倒像是个体的利他主义……”(第100页)仍以上面的小个子为例,这里的“一个基因”显然只能是指这个小个子体内特定的基因个体;如果这“一个基因”也是指的“一种基因”,那么“利他”的“他”就只能是指另外一种基因了,不可能是“其自身的复制品”。也就是说,当道金斯说“一个基因自私”的时候,“一个基因”其实是“一种基因”的意思,是抽象的种类概念;而当他说“一个基因利他”的时候,“一个基因”就不再是抽象的,而是种类中的特定个体,是具体的了:明显在偷换概念。 
  再明确点说,对道金斯而言,利他行为的实施主体是特定个体,但自私行为的实施主体却不是特定个体,而是一个抽象的种类概念。我们可以想象,每一个特定的基因个体都有自我复制的行为,但是无法想象那个抽象的“基因”也有自我复制的行为。我们更可以想象,每一匹马的生命个体都有吃草的行为,但是无法想象那个抽象的“马”也有吃草的行为!行为的实施主体只能是个体,无论你在什么层次上来理解个体;传统种群选择理论者,显然比道金斯明白这一点。 
  许多小鸟看到鹰飞近时会发出一种特有的鸣叫,群鸟就会采取适当的逃避行动。可问题是,“非直接的证据表明,发出这种警告声的鸟使自己处于特别危险的境地,因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。”(第4页)那么,这小鸟为什么还要发出这种鸣叫呢?我没在道金斯书中翻到明确的答案,但从他的自私基因的观点看,这鸟的基因大概进行了一番“行为模式的净收益”计算,而结果是鸣叫的净收益大于零。但是,和上面小个子的情况类似,这个净收益是“种”意义上的基因的收益,而不是这只鸟自身的基因个体的收益。 
  米!在《自私的基因,永恒的基因》一文中是这么论述的:“觅食的鸟群中有一只首先发觉了捕食者,它可以自顾自飞走而不警告它的伙伴。如果是这样的话,它会因为惹人注目而吸引老鹰的攻击。因此它要发出警告,好让伙伴们跟它一起飞走以避耳目。”(文艺报,2012年11月21日)但是在这里,和道金斯的说法已经有很大不同了:带来危险的并不是鸣叫,而是自顾自飞,成了出头鸟。比较起来,我更喜欢这个解释,所以有点怀疑道金斯那“非直接的证据”。还有的观点则认为这是一种互惠行为,在效果上看,确实是这样。 
  事实上,道金斯和其他人可能忽略了一个重要概念———“条件反射”。也许,那种鸣叫只不过就是一种条件反射而已,在效果上看,当然是有给同伴发警告的作用;但是,如果其同伴自身不能对这种鸣叫形成条件反射,也是枉然!我认为,正确的解释只能从这个鸣叫的鸟自身出发———这种鸣叫行为其实是一种“炫耀”:我的听觉系统是好的!慢点,听觉系统不好,最多不能对警告形成条件反射,不能受惠而已,但关鸣叫什么事情呢?你可以想象,小鸟是有它们的语言的,这种特有的鸣叫其实是它在喊“鹰来了”,如果听觉系统有问题,它就可能成了聋哑鸟。当然,视觉系统也要好,不然看不到鹰;发声系统也要好,否则可能荒腔走板……总之,这种鸣叫行为还真炫耀了不少东西,表明实施这一行为的主体是有闯荡江湖的资质的。 
  道金斯可能说,没有好的基因,也就没有好的系统。诚然,但只有这些遗传上的物质基础,还是不够的:我们实在不好想象,一个从没对鹰形成条件反射的鸟儿,在第一次遇到鹰时就会这样鸣叫给同伴发警告;也不好想象,一个从没有对这种鸣叫形成条件反射的鸟儿,在第一次听到后,会明白是怎么回事。而且,即使从基因的观点来讲,也应是“个体”意义上的,可以这样拟人:“视觉基因是好样的,发声基因是好样的……各位朋友都是好样的,当然我这个听觉基因也是好样的,我们的合作很愉快,我们还将继续在承载我们的这个生物个体中合作下去。干杯!” 
  道金斯更说:“我将要论证,成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。”(第3页)但问题是,不成功的基因或坏基因,是否也有无情的自私性呢?或者,如李俊慧所说,“不符合自私性质的基因会在物竞天择中遭到淘汰”?(《经济学讲义》(上),中信出版社,2012年,第27页)我们知道,性质决定于结构,再进一步的问题是:是基因的什么结构决定了其自私性呢?根据道金斯的有关论述,他所谓的自私性其实就是指基因相的自我复制性。这样,所谓基因的自私性就决定于DNA的双螺旋结构,从而不成功的基因一样具有无情的自私性,因为它们也是双螺旋的!(道金斯是聪明的,他并没有明确地说,不成功的基因没有无情的自私性;但是,“成功的”这一定语的刻意强调,很容易误导人们这样想,李俊慧就是被误导的一个例子。)
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